и от нее произведены модусы протяжения – геометрические и физические свойства мира. Субстанция, по определению Декарта, «вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чём другом, кроме самой себя»64. Материя, будучи пассивной протяженной субстанцией, заполняет собой всё пространство. Все чувственно воспринимаемые её свойства, такие как
твердость, вес, цвет, лишь случайные свойства (акциденции) материи. Рассматривая отношение субстанции к её атрибутам, Декарт четко различает субстанцию как то,
что существует, от атрибутов как того,
как она существует.
В отличие от Демокрита, Декарт не допускал пустого пространства. «Протяжение… образующее пространство, образует и тело»65. Отвергал он и существование атомов: всякая часть материи обладает определенной протяженностью, следовательно, делима; неделимых элементов быть не может. Но отрицая атомистическую теорию, Рене Декарт постулирует корпускулярную. По его мнению, все тела слагаются из недоступных человеческому восприятию частиц – корпускул, делимых до бесконечности. У Декарта немыслимо движение одного тела или одной корпускулы, ибо всякое движение предполагает взаимодействие, круговорот материи. Этот круговорот материальных частиц принимает форму вихревых движений, лежащих в основе его космогонического учения. Декарт – основоположник научной космологии. Он автор первой новоевропейской теории происхождения мира, Вселенной. Хотя мир создан богом, но бог не принимает участия в его дальнейшем развитии. Мир развивается по своим законам. Картезианская космология объясняла движение планет существованием эфирных вихрей. Все мировое пространство заполнено эфиром, находящегося в состоянии постоянного вихреобразного движения. Эти эфирные вихри и увлекают планеты, объясняя их наблюдаемые перемещения.
Материю и движение Декарт понимает механистически. Единственным атрибутом материи он признает протяжение, единственной формой движения – перемещение. Все явления природы: теплоту, свет, электричество, магнетизм, он пытается объяснить механическим взаимодействием элементарных материальных частиц, корпускул. Само же взаимодействие Декарт представлял в виде движения или удара при соприкосновении частиц друг на друга и ввел, таким образом, в физику идею близкодействия. Природа для Декарта – это огромный механизм. Все живое для него – только автоматы, подчиненные законам механики. Согласно Декарту, сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных, у которых нет сознания. Будучи автоматами, лишенными души, животные не могут мыслить. Вместе с Богом, как первичной и бесконечной духовной субстанцией, и душой, как производной и конечной духовной субстанцией, в философию Декарта входят «врожденные идеи», изначально присущие душе. Декарт приходит к выводу о врожденности человеку таких идей, как идея бога, материальной и духовной субстанции, пространства и времени, а также аксиом математики. Но врожденные идеи, по Декарту, вовсе не присутствуют в завершенном виде уже в уме младенца, вначале они – скорее «ростки истин», которые могут четко проявиться при определенных условиях.
Таким образом, в мире имеется три типа онтологических объектов: бог, душа и материя. Но, как поясняет Декарт, понятие субстанции «неоднозначно» применяется по отношению к богу и его творениям. Ведь только бог совершенно не нуждается для своего существования ни в чем ином. Сотворенные же субстанции (дух и материя) не нуждаются для своего бытия ни в чем ином, но все-таки они зависимы от бога. В отличие от материалистической физики Декарта, его философия дуалистична. Мир творение Бога, но он состоит из двух независимых субстанций: материальной и духовной. Атрибутом духовной субстанции является мышление, а материальной – протяжение. Обе субстанции несоизмеримы: тело не может действовать на душу, а душа на тело. Но как этот дуализм сочетать с единством человека? Ведь наличие ощущений, эмоций, аффектов, произвольных движений требовало признание связи души и тела. Сначала Декарт полагал, что проблема связи души и тела не может быть постигнута разумом. Затем пытался применить к соотношению души и тела понятия материи и силы. Наконец, Декарт делает попытку обойти эту проблему, поместив душу в шишковидную железу мозга и обусловив связь ее с телом колебаниями, которым подвергается эта железа. Несостоятельность такого решения психофизической проблемы очевидна. Метафизика Декарта не совместима с локализацией души, поскольку она «по природе своей не имеет никакого отношения ни к протяженности, ни к размерам, ни к каким-либо другим свойствам материи, из которых состоит тело»66.
Декарт был одним из творцов науки Нового времени. Он внес важный вклад в развитие космологии. Его идея развития мира по естественным законам, явилась предвестницей канто-лапласовской гипотезы. Созданная им аналитическая геометрия, послужила поворотным пунктом в развитии математики: он ввел метод координат и создал систему алгебраических обозначений, которые используются в современной науке. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, закон сохранения и инерции движения. В оптике он разработал математическую теорию радуги и разгадал причину ее появления. Декарт вел разнообразные исследования в области физиологии, широко применяя методы анатомирования трупов животных и человека. В результате этих работ Декарт установил схему двигательных реакций, предвосхитив учение о рефлекторной дуге. Ему принадлежит и гениальная догадка о том, что впоследствии вошло в науку под названием «условных рефлексов». Не случайно великий русский физиолог И.П.Павлов установил у себя бюст французского философа. Философия Рене Декарта и его научные идеи оказали значительное влияние на последующее развитие мировой философии.
3.3. Б. Спиноза и Г. Лейбниц
В середине XVII века Голландия, так же, как и Англия, – передовая капиталистическая страна Европы. Она была страной развитой науки, техники и искусства. Именно здесь появилось одно из самых значительных материалистических учений – философия Спинозы. Барух Спиноза (1632—1677) взял себе латинское имя Бенедикт, что, как и Барух означало «благословенный». Он получил богословское образование в еврейской школе в Амстердаме. Родители готовили его для карьеры ученого-богослова, но знакомство с научными идеями эпохи и философией Декарта привели Спинозу к разрыву с иудаизмом. Барух был отлучен от еврейской общины, лишился всех прав и средств для существования, но продолжал работу над фундаментальными проблемами философии.
Будучи рационалистом, он стремился построить философию на основе, безусловно, достоверных положений. Дедуктивный метод, который используется в математике, он считал единственно правильным путем, ведущим к истине. Образец достоверности и строгой доказательности он видел в геометрии. Поэтому свой главный труд «Этику» Спиноза изложил геометрическим методом. В начале излагаются определения, далее формулируются аксиомы, а затем доказываются теоремы. В основу своей философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции. Как и Аристотель, он считал, что проблема субстанции является ядром метафизики. Субстанция, по определению Спинозы, самостоятельна, ни от чего не зависит и является причиной самой себя. «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться»67. Природа, с одной стороны, есть «природа творящая», а с другой – «природа сотворенная». Как «природа творящая» она есть субстанция или Бог.
Обосновывая тезис о бытии бога, Спиноза, как и Декарт, использует онтологическое доказательство, заявляя, что существование бога следует из самой идеи о нем. Отождествляя бога с субстанцией, он пишет: «Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность»68. В отличие от Декарта, склонявшегося к деистической трактовки бога, Спиноза стоит на позиции пантеизма. Бог не находится над природой и не является ее творцом, он находится в ней как ее имманентная причина. В силу этого природа, по выражению Бенедикта, обладает «абсолютно бесконечной способностью существования», она и причина, и следствие, и сущность, и существование. Природа субстанции выражается в ее атрибутах – существенных и всеобщих свойствах. Согласно определению Спинозы, атрибут – это «то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность»69. Субстанция без атрибутов – это голое существование без того, что существует. Субстанция обладает бесконечно многими атрибутами, но Спиноза считает, что нам известны только два – протяженность и мышление. Если у Декарта протяженность и мышление рассматривались
